121. 傅大士                                                        一九八六年十二月十二日

傅大士名翕，字旋风，南朝齐代东阳人。少未读书，喜捕鱼，将所捕之鱼，置于竹篮内，再放入深水中，对鱼曰：“欲去则游，欲止则留。”人笑其呆。十六结婚，生二子。后遇梵僧，晓知前生，放下鱼具，于松山双树林结庐修行，日中耕田，晚间行道。一日，头戴道冠，身披衲衣，足穿方履，谒见梁武帝。帝问：“汝是道乎？”指衣。“汝是僧乎？”指鞋。“汝是儒乎？”指冠。暗示以道修心，以佛修性，以儒修身。七十三岁入寂 。前一天对弟子言：“我灭后，不移床，有人送像来！”七日后，果然有僧人送弥勒绣像，旋而不见。

赞曰

来时空空    去日松松    中间无事    任西任东
南北不知    上下朦胧    若问所学    允执厥中

又说偈曰

大权示现莅五浊    白衣演教弘禅那 
捕鱼游戏任来去    耕田谋生养道活
淡泊明志曲高雅    临中遗嘱床莫挪 
弥勒菩萨哈哈笑    你说我要做什么

122. 庞蕴居士                                                 一九八六年十二月十三日

庞居士名蕴，字道元。唐衡阳人，参马祖，问：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”言下大悟，将所有珠宝抛于洞庭湖，舍宅为寺，编竹器为生，一家四口悟道。居士云：“有男不娶，有女不嫁，大家团圆，说无生话。”偶谈禅境，居士云：“难！难！难！十担芝麻树上摊。”妻曰：“易！易！易！百草头上西来意。”女曰：“也不难，也不易，饥来吃饭困时眠。”临终时，对女言：“灵照！午时来报。”女回室曰：“日正当中，惜有日蚀。”出室自观，并无其事，返室见女端坐而化，笑曰：“我言之在先，行之在后。”七日后卧化，子立化，妻曰：“坐化立化不为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留痕迹与人知。”世人不知所终。

赞曰

看破放下    得大自在    死时游戏    彼此斗快
坐卧立终    妻不比赛    未知所迹    圆融无碍

又说偈曰

那个不为万法侣    吸尽西江还汝债 
言下大悟见本源    顿舍财宝真自在
打破无明黑气筒    参透觉道虚空盖 
不留痕迹超群品    岂管宾主与对待

123. 裴休                                                       一九八六年十二月十九日

裴居士，名休，字中立。唐河东闻喜人，屡试不中，而不灰心。后中进士，为相前后三十余年，政绩卓越，威震四夷。居士喜研禅理，到处参访善知识。为宛陵太守时，到洪州开元寺，见壁画庄严。问僧曰：“何画？”僧答：“高僧真仪。”又问：“真仪可观，高僧何在？”僧无答，引见希运禅师。居士如是问。禅师大呼“斐休！”应诺，有省，执弟子礼。有次头顶佛像，请师命名。师大呼“斐休！名已命竟。”两次大呼而彻悟。所谓“棒为清醒，喝为开悟。”居士护持三宝，不遗余力。为高僧建丛林数处。编 “黄蘗语要”，流通于世。又为宗密禅师所著之书作序。送子出家，依沩山老人修行，挑水担柴，任劳任怨，三年如一日，有所成就。所谓“担柴运水，无非是禅。”居士富贵寿考，可与郭汾阳媲美。

赞曰

裴休裴休    休而未休    豁然贯通    马不是牛
送子出家    更无所求    开辟金山    作度人舟

又说偈曰

当朝宰相奉释迦    导人为善数如麻 
富贵功名浮云过    信解行证甘露发
悟透禅机归来去    看破红尘非吾家 
功勋巍巍垂今古    子为比丘礼悉达

124. 王日休                                                     一九八六年十二月廿六日

王居士名日休，字虚中，南宋庐州龙舒人。端静简洁，博通经史。举国学进士。知儒学为非究竟之法，弃官学佛，专修净业。合光混俗，着龙舒净土文十篇，导人念佛。不辞辛苦，千里行化，上达公卿将相，下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也。见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类，念佛十声，愿度尽生西方。年已六十，布衣蔬食。日课千拜，午夜方寝。临终之时，遍访莲友辞行，劝以精修净业。及期三更，面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世。

赞曰

老实念佛    不加琢磨    身心放下    死中求活
龙舒净文    波罗蜜多    三根普被    同离娑婆

又说偈曰

弃儒就释向上达    不问朝政乱如麻
一心收拾归家路    万缘放下赴莲华
九品高登菩提位    七日圆成无上法
径中捷径径又径    普摄群机你我他

125. 袁了凡                                                   一九八六年十二月廿七日

袁居士名黄，字坤仪，号学海。明江苏吴江人。博学多才。于音乐，数理，水利，军事等学、均有造诣。青年时，妄信相士之言，命数注定。听其自然发展。于是游山玩水。与人无争。行至栖霞 ，遇云谷禅师，开示易理，“趋吉避凶”之。返妄归真。笃行善事。改造命运。前相士之预言：“五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝。难登科，无嗣。”皆不应验。所行善事。请当时大德为其回向。后中进士。并生子天赐及天启。享年七十有四。着四训行世。四训者 ，即立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。实为千古之佳训也。

赞曰

妄信命运    独坐听天    登山玩水    其乐无边 
幸遇云谷    改辙易弦    创造新生    赐子绵绵

又说偈曰

相士孔公说预言    并无寿考子艰难
仕路无缘隐林下    命运有定莫妄贪
高僧指点因果律    大贤教化善恶篇
四训流传醒迷梦    世人榜样各勉旃

126. 杨仁山                                                          一九八七年一月二日

杨居士名文会，字仁山，清末安徽石埭人，十四能文，不屑科举，洪杨之乱，弃文习武，练乡勇，保邻里，病中读大乘起信论有省，启示发扬佛教为己任，。后于书肆偶见楞严经，读之忘我，店主促归，方知已黄昏矣。立志搜集佛经，得之如获至宝，印单行本流通。后与志同道合亲友，于金陵成立刻经处，废寝忘食，校对经典，费尽心机将失传之唯识及华严等经，从海外搜罗寻回， 亲自考证，木刻出版。宣统元年，于金陵创立佛学研究会，亲主讲席，三年疾逝，致力佛教四十五戴，流通经典百万卷，印制佛像无数。无门户之见，悟性相圆融，禅净无碍之境。

赞曰

现居士身    弘杨正法    如来遗教    尽力启发 
流通圣典    志遍河沙    金陵刻经    普种莲华

又说偈曰

大权示现近事男    投笔从戎定江山
太平灭法称天国    居士获教遍地翻
流通法宝尽全力    整顿经藏迈前贤
洪扬劫后续正脉    灯灯相映万古传

127. 王凤仪                                                           一九八七年一月三日

王善人名盛谊，字凤仪，清末热河朝阳人。虽未读书，知做人之本份，为人做工，研究“干活”二字有省。腰患痈阻，十二年不愈，偶知忏悔，对天道过，其疾不药而愈 。卢墓三年，悟通性理，善于讲病。明白家庭不和之因，关键在婆媳之间不了解。为婆者，说媳不是；为媳者，说婆不好。若能侍婆如母，待媳如女，家庭自然和睦相处，平息纠纷。人称为王善人。后江希张先生委托担任万国道德会之会务。后改为满洲国道德会，分会遍及东北各地，创办女校八百余处。劝人向善，改过自新，忏悔前愆，重新做人。教导妇女如何相夫教子，为贤妻良母，所谓“妻贤夫祸少”。有笃行录行世。

赞曰

本为农人    出身清贫    老实干活    诚恳求心
卢墓悟理    知果达因    提倡教育    男女平均

又说偈曰

不识一字成圣人    岂计万苦与千辛
仆仆风尘倡教育    殷殷劝导要和平
精诚所感顽劣化    老实真挚草木春
仆厚慈祥皆亲近    红男绿女聚大群 

128. 武训                                                               一九八七年一月九日

武训清末山东邑堂人，幼年丧父，家贫，无隔宿粮。乞食奉母，人称孝丐。年长，日乞食，夜绩麻，少有积蓄。不娶妻，不烟酒。如有求者，慷慨帮助。因不识字，受人所骗。故立志兴学，使失学儿童有读书之机会。节衣缩食，筹备兴学基金，苍天不负有志者，终于达成愿望，成立义学。学生若有犯过者，代为悔过，跪而不起。以诚感动教师认真教导，学生因之而努力学习。后发展四所义学，获国人好评，但依然故我。舍己为人之精神，值得效法。乞丐兴学一段佳话，传流后世。

赞曰

勉为其难    孝母堂前    乞食奉养    兴学维艰
节衣缩食    立志回天    教育英才    不分男女

又说偈曰

难行能行志弥坚    乞食兴学孝感天
自奉俭约求诸己    人事慷慨助他先
一生精神办教育    万古流芳少吝悭
社会如此好榜样    贪官污吏应汗颜

129. 胡适之                                                           一九八七年一月十日

胡适，字适之 ，安徽绩溪人，曾留学美国，崇拜洋化，提倡新文学，出卖中国文化。以语体文写上半部中国哲学史，可是下半部无法下笔。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，并驾齐驱，大放异彩，对哲学颇有贡献。胡某虽因困而研究佛经，但不求甚解，妄加批评华严经，如同倒水，翻来覆去一盆水。可惜与“大胆假设，小心求证 。”之口号相违背。华严经是一真法界，理事无碍，法身大士，尚不能了解。二乘圣人，如聋若哑，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”何况凡夫俗子，岂能梦想华严之奥义？简直是拨无因果，受报不堪设想！

评曰

胡闹胡闹    不通一窍    投机崇洋    贩卖名教
中外罪人    欺瞒老少    狐群狗党    同把孽造

又说偈曰

以管窥天天非大    凭蠡测海海不深
欺世盗名活妖怪    毁佛谤圣死畜生
拨无因果愚难及    只有势利罪更增
中国出此斯文贼    知识份子岂屑闻

130. 阿育王                                                        一九八七年一月十六日

阿育译为无忧，生于佛灭后二百余年，东天竺国人，为孔雀王朝第三代王（公元前二六八年）。貌丑性坚强，不得父信。具雄才大略，平乱有功。父崩，群臣拥而为王。造人间地狱，控制人民。后被海比丘 所感化，笃信佛教，禁杀生，行布施，建八万四千塔于全世界，供养佛舍利。又立石柱于各地，刻敕文，申告人民“不得干涉邻人信仰”。派高僧到外国弘法。建寺供僧，外道混入，为贼住比丘，窜改三藏，不重戒律，故有第三次结集之举。以巴利文写于贝叶，为南传小乘经藏。其弟帝须比丘， 至狮子国弘扬佛法。王偏向大众部，排斥上座部。因之，原始佛教分家，各立门户。

赞曰

佛教恶人    改过自新    名阿育王    杀尽六亲
遇海比丘    识果达因    忏悔前愆    供养慈尊

又说偈曰

恶王悔过护圣僧    恭敬三宝息贪争
兴建宝塔阎浮提    重结经藏华子城
阐扬正法化邻国    树大宝幢度怨亲
如来舍利传后世    增福培慧彼岸登

131. 迦腻色迦王                                                 一九八七年一月十七日

迦腻色迦王为蒙古后裔，大月氏人，比阿育王晚三百余年统治印度，为贵霜王朝第三代王（公元一二○年），晚年受牧童建塔之启示，崇信佛教，贡献颇钜。举兵攻摩竭陀国，该国献佛 钵及马鸣菩萨求和。王每日请一高僧说法，同一经典，不同讲解。王疑之，问胁尊者何故？尊者曰：“去佛日远，各宗渗入己见，难定是非，重结三藏，统一经义。”于是请世友菩萨为上首，马鸣菩萨为润色。经律论各制十万偈，名为大毗婆娑论，以梵文刻于赤铜碟，石函封之，藏于塔中，为第四次结集，乃是北传大乘经藏之始。

赞曰

蒙古刚强    产迦腻王    纵横征讨    印度遐荒
牧童启示    弘法无方    丰功伟业    巍巍堂堂

又说偈曰

志大愿宏护法王    追究真理设讲堂
一经多义何者是    百师不同谁主张
请问尊者归依处    叩求菩萨结集忙
大乘流传从此起    善根种子日日昌

132. 憍陈如尊者                                                 一九八七年一月廿三日

憍陈如译为火器，往昔为歌利王，曾割解佛四肢，今为五比丘之一。尊者陪佛修苦行，见佛受牧女之供养，误认佛生退转心，离佛自修。佛于菩提树下证道后，首先到鹿野苑为五比丘 说三转四谛法轮。一为示转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。尊者最初了解，知苦，断集，慕灭，修道，先从集谛入门，知客尘 （烦恼）由见思二惑所引起。见惑者，对境生贪爱，粗如客，来去不停。思惑者，迷理起分别，细如尘，不易见，不易去。误解客尘能染污妙名真心，扰乱性空真理。于是背尘 合觉，证得四果罗汉位，为佛最初出家弟子。

赞曰

毁谤相加    等于施肥    逆来顺受    破罪孽堆
怨亲平等    无我有谁    名最初解    忍辱慈悲

又说偈曰

昔为歌利遇仙人    断其四肢不生瞋 
护法震怒风雷变    道者怜悯雨露新
立愿证果先度汝    夜睹明星觅旧亲 
鹿野苑中法轮转    最初解理两足尊

133. 须跋陀罗尊者                                            一九八七年一月廿四日

须跋陀罗译为善贤。聪明有才智，为拘尸城外之苦行外道。虽证五通，已到非想非非想之境，但未舍骄慢之习气。年百廿岁时，闻佛将入涅槃，急至双树林请法，门人深恐扰乱佛心，不许进见。佛慈悲召之， 为说八正道法：一者正见，即正确见解。二者正思惟，即正当思想。三者正语，即正当语言。四者正业，即正当行为。五者正命，即正当职业；六者正精进，即正当努力 。七者正念，即正确观念。八者正定，即正禅定，而非邪定。尊者言下大悟，证无学位，先佛入灭。孔曰：“朝闻道，夕死可矣！”尊者风烛残年之期，尚有求道之志，吾等应见贤思齐而效法之 。所谓“莫到老来方学道，孤坟多是少年人。”

赞曰

老而弥坚    求道心虔    问法于佛    入灭身先
逍遥自在    无挂无牵    正悟解脱    各宜勉旃

又说偈曰

自知外道非究竟    非非想处亦徒然 
恭往双林求真理    亲悟八正通妙玄
如是如是原如是    奇哉奇哉更奇哉 
机教相扣识本体    不俟如来般涅槃

134. 弥勒菩萨                                                    一九八七年一月三十日

弥勒译为慈氏，名阿逸多，译为无能胜。于无量劫前，从日月灯明佛出家，攀缘心重，好游族姓。后修唯心识定，观想三界唯心所生，万法唯识所变，得正定正受。蒙佛授记，候补佛位，为未来娑婆世界教主。现居兜率天内院。于贤劫中住劫第十小劫，减劫到人寿八万岁时，降临人间为第五尊佛，普度众生，离苦得乐。菩萨常游 戏人间，于五代后梁时，示现布袋和尚，荷布袋化烦恼缘，启示布袋放下，何等自在。其形心广体胖，心包太虚，量周沙界，忍人所不能忍，让人所不能让，对联云：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”修忍辱，常欢喜。偈云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒”云云。

赞曰

心生万法    万法唯心    无烦无恼    笑口吟吟
欢喜三昧    善根普薰    不忘游戏    法界回春

又说偈曰

你若问我笑什么    我先问你哭什么
哭笑原非中道义    执着两边做什么
一口喝尽愁怨水    双目看破名利人
菩萨面目无人识    失之交臂自蹉跎

135. 大势至菩萨                                                一九八七年一月卅一日

大势至菩萨有大势力，举手投足，震动三千大千世界，及魔王宫殿，而得是名。其智慧光普照一切，拔离三途之苦。昔为阿弥陀佛弟子，即西方三圣之一，候补佛位，号曰“善住功德宝王如来”。于因地时，精修念佛三昧，清净身口意 三业。一门深入，六根全收。念佛有四种法：一者持名念佛，即万缘放下，一尘不染，念至一心不乱，即可往生莲邦。二者观像念佛，即口念目视，瞻仰妙相庄严。三者观想念佛，即口念心惟，思忆“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。四者实相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道实相之理。念到念而无念，无念而念，心佛一如，便横超三界，华开见佛。

赞曰

其直如矢    其智如神    势力广大    入无碍门
震动三千    降伏波旬    众生皈依    证妙法身

又说偈曰

阿弥陀佛无量光    势至菩萨护法王
接引众生归净土    普摄含灵入莲邦
七宝池中九品现    八功德水万行圆 
信愿修者持名念    同登无上妙觉船

136. 善财童子                                                       一九八七年二月六日

善财诞生时，七宝从地涌出，故名善财。童子即童真入道，身未染污。东天竺福城中福德长者之子。时逢文殊菩萨于福城东大塔寺说法，善财率五百童子参加法会。文殊菩萨知彼为法门龙象，载道之器，特为开示，指尊向南方参访明师。善财为追求真理而发菩提心。虽登山涉水，千辛万苦，但仍勇猛精进，参访善知识。经历百城，访五十三位明师。蒙其教诲，传授所证之法门。最后参普贤菩萨，为其演说十大愿王，证入无碍不可思议解脱境界。所谓“因该果海，果彻因源。”

赞曰

善财童子    参谒明师    善根夙种    遍访知识
百城烟水    万般火急    不辞辛苦    直趋菩提

又说偈曰

童子求道访知识    登山涉水不延迟
抖擞精神常精进    勇猛前往忘休息
百折弗挠天真志    万里迢遥地飞驰
五十三参礼诸圣    感应道交正适时

137. 龙女献珠                                                          一九八七年二月七日

文殊菩萨至龙宫演说妙法莲华经，度无数龙众，获得解脱。龙王之女，年仅八岁，智慧利根，诸佛所说甚深密藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那发菩提心，便成正觉。多宝如来之侍者智积菩萨生疑：“佛在三千大千世界微尘处，无不是舍身处，历三大阿僧衹劫成佛，云何此女能 在须臾顷成佛？”言未讫，龙女现身，顶礼佛足，以偈赞佛。舍利弗尊者问龙女曰：“佛经过三衹修福慧，百劫种相好，三觉圆，万德备，方证正觉。汝系女身，而有五障，以何因缘， 以女身成佛？”龙女献珠与佛。问：“速否？”答：“速。”龙女忽现男身，即往南方无垢世界成佛。

赞曰

难舍能舍    难行能行    难让能让    难成能成
难度能度    难修能修    难证能证    难得能得

又说偈曰

龙女献珠速成佛    超越僧祇法身活
万缘放下识本体    一尘不染悟蜜多
法华会上显奇迹    无垢世界演摩诃
时节因缘相遇合    如是如是不可说

138. 善生童子                                                     一九八七年二月十三日

释迦牟尼佛，从竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。着湿衣，拜六方。佛问：“何故？”答曰：“遵先父之遗言：‘每晨沐浴，礼拜六方。’不敢违背。”佛曰：“父母为东方，应以敬顺。师长为南方，应以敬奉。妻妇为西方，应以敬待。亲族为北方，应以敬观。僮仆为下方，应以敬授。沙门为上方，应以供奉。礼敬六方，死后生天。”又授与优婆塞五戒之律法。善生依教奉行，欢喜而去。佛说法时，见利根者，说诸法从缘生，诸法从缘灭之理，见钝根者，说因果报应之法。观机逗教，因人说法。

赞曰

诸佛说法    甘露普施    油然作云    沛然为霖
草木蒙润    勃勃而兴    为小童子    讲善生经

又说偈曰

法不孤起仗境生    遵父遗嘱六方行
幸运佛陀示奥义    广植天福奔前程
恭敬供养修圣道    赞叹礼拜培善因
如来大教摄群品    谆谆训诲复叮咛

139. 玉耶女                                                       一九八七年二月十四日

舍卫国须达多长者，乐善好施，救济鳏寡孤独，名为给孤独长者。其三子娶玉耶为妻，貌美家富而骄傲，目空一切。侍翁姑不尊敬，对丈夫不礼貌，与妯娌不和睦。长者难之，请佛说法。佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶无处藏身，情不自禁，顶礼佛足。佛慈悲开示七辈妇法。一者母妇。二者妹妇。三者知识妇。四者妇妇。五者婢妇。六者怨家妇。七者夺命妇。玉耶闻之，痛改前非，愿作婢妇。佛为其说优婆夷十戒法。玉耶言：“蒙佛言教，信受奉行。”

赞曰

富无骄难    贫有谄易    太过不及    非载道器
家庭失和    长者忧虑    诸佛说法    七事谨记

又说偈曰

傲霜欺雪性刚强    且无余子避法王
威德感召生惭愧    慈悲摄受换心肠
谨遵佛敕守妇道    皈依如来孝萱堂
玉耶夙植菩提种    勇于改过为善良

140. 安世高法师                                                     一九八七年二月廿日

安世高名清，安息国（古之波斯，今之伊朗）之太子。博学多识，无所不通，善解鸟语，通二十余国文字。一日，偶阅佛经有省，萌出尘志。俟父王崩，让王位与叔。出家之后，精通三藏，各国弘法。于东汉末叶，由丝路至洛阳，不久通汉文，开始译经，口述解释，他人执笔成书。所译经典，义理明析，措辞恰当。在华三十余载，译经有八大人觉经，八正道及禅经等二十余部，属于小乘经典。后因关中扰乱，而至江南弘扬圣教，将佛法 传于民间，神奇异事，不胜枚举。自此，梵僧接踵而来中国，弘法利生，译经流通。如支谶法师所译之经典，皆属大乘经典，有道行般若经，流通于当时。

赞曰

舍弃国荣    卓然不同    通达鸟语    智慧天成
精于三藏    译人觉经    神奇灵异    安世高名

又说偈曰

菩萨示线种种形    千方百计度众生
甘偿夙债明因果    誓济有情立功勋
共亭超荐同窗友    河南翻译圣教经
佛法东传震旦国    发扬光大世高兴

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